“मंदिर एवं मूर्ति कला”

भारत और हिमाचल दोनों को धर्मों का पावन स्थान कहा जाता है। हिमाचल प्रदेश को “देवभूमि” या देवताओं की भूमि कहा जाता है। लगभग हर गाँव में स्थानीय देवताओं का मन्दिर है। इस क्षेत्र में हिन्दुओं की आबादी इस बात का सबूत है कि उनमें से बहुतों को पहाड़ों का प्राकृतिक संरक्षण सुदूर पूर्व से मिला था। हिमाचल प्रदेश में ‘शिव और पार्वती’ का घर होने का भी पौराणिक इतिहास साक्षी है। हिमाचल प्रदेश में धार्मिक रिवाजों की उत्पत्ति और विकास को देखकर लगता है कि वेदों का धर्म इस क्षेत्र में वैदिक काल में प्रचलित था। यह भी एक विचार है कि हिमाचल प्रदेश के मैदानी क्षेत्रों में वैदिक संहिताओं का निर्माण हुआ था। 7वीं शताब्दी के निरमण्ड शिलालेखों से भी पता चलता है कि वेदों का धर्म सकारात्मक कार्यों के लिए था और लोग प्रकृति के विभिन्न देवताओं जैसे सूर्य, चन्द्रमा, उषा, रूद्र, पुशान और इन्द्र की प्रार्थना करते थे। इन देवताओं को प्रसन्न करने के लिए प्रचलित एक प्रथा ने मानवीय समर्पण को सामान्य बना दिया।

1.प्रजापति ब्रह्मा: ‘

प्रजापति’, जो देवताओं, मनुष्यों और दानवों का रचयिता था, ब्राह्मण काल में सर्वोच्च पद पर था। यद्यपि प्रजापति ब्रह्मा के मन्दिर बहुत कम और देश भर में नहीं हैं, फिर भी वह हिंदुओं को ‘त्रिमूर्ति’ का एक सदस्य बना हुआ है. दूसरे देवताओं के लिए समर्पित महत्वपूर्ण मंदिरों में अक्सर ब्रह्मा की मूर्ति पाई जाती है।

2. शिवलिंग:

Shiva puja बहुत पहले से पूर्व में की जाती है। शिववाद से पहले था। इतिहास की शुरुआत में, त्रिगर्त का विचार था कि बौधवाद (काँगड़ा) राज्य के कुछ निश्चित क्षेत्रों में स्थान प्राप्त कर रहा था और पड़ोसी घाटियों में कुछ समय तक शिवमय वातावरण में उन्नति कर रहा था। शिमला, सिरमौर, किन्नौर, मण्डी और कुल्लू जिलों में इनकी उपस्थिति देखी गई। इस बात को इन क्षेत्रों में सिक्कों (मुद्रा) की उपस्थिति भी समर्थन करती है। हिमाचल प्रदेश में शिववाद का विकास कुनिदा ‘उदुमवरा’ और ‘अयोध्या’ के सिक्कों से स्पष्ट है। गुप्तकाल में वैष्णववाद का प्रसार हुआ, लेकिन हिमाचल प्रदेश में शिववाद और शक्तिवाद भी बहुत लोकप्रिय थे।

3. शक्तिवाद:

यहाँ ‘शक्ति’ को कई तरीकों से पूजा जाता है। ‘सिंधु घाटी सभ्यता’ इस विचार की उत्पत्ति है। जहाँ शिव को मातृदेवी के साथ व्यक्तिगत रूप से पूजा जाता था शक्ति पूजा को शिव के साथ माना जाता है क्योंकि उसकी (शिव की) संगिनी पार्वती, हिमालय की पुत्री, को भी पूजते हैं। उमा, पार्वती, दुर्गा, चण्डी, काली, महाकाली, चामुण्डा और महिषासुर मर्दिनी भी उसके नाम हैं। हिमाचल प्रदेश में ‘शक्ति’ पूजा की उत्पत्ति काफी पहले से मानी जाती है, जिसका विकास गुप्त काल से माना जाता है, क्योंकि आज भी कुछ मन्दिर और शिल्पकला शक्ति से जुड़े हैं। विशेषतः भरमौर का लक्षणा देवी मन्दिर और मिरकुला देवी, जो मध्यारा और चन्द्रभागा के संगम पर हैं। अन्य महत्वपूर्ण धार्मिक स्थानों में कांगड़ा में ब्रिजेश्वरी और ज्वालामुखी, शिमला के सराहन में भीमाकाली, बिलासपुर में नयना देवी का मन्दिर, मण्डी में टारना देवी का मन्दिर और कुल्लू में त्रिपुरा सुन्दरी का मन्दिर शामिल हैं।

विष्णु:

यह एक विवादास्पद बिन्दु है कि विष्णु की पूजा को एक धार्मिक सिद्धांत के रूप में प्रारम्भिक वैदिक मूल ग्रन्थ में खोजा जाए, लेकिन इसने तब तक कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई थी; इसके अलावा, विष्णु की पूजा विष्णु के साथ अच्छी तरह संबंधित है। हिमाचल प्रदेश में वैष्णवम की खोज कुछ देरी से हुई। एक पौराणिक कहानी कहती है कि एक पुरोहित ने हरिद्वार से विष्णु की मूर्ति कुल्लु ले आई, जहां राज्य भर से धार्मिक लोग आए। वैष्णव गुप्त काल में पूर्णतया राज्य के कई हिस्सों में मौजूद थे। राज्य में विष्णु की मूर्तियां विभिन्न रूपों में उपलब्ध हैं। विष्णु की एक ऐतिहासिक मूर्ति, काँसे की, गुप्तकाल से जुड़ी हुई है, को-काँगड़ा जिले के फतेहपुर में मिली है। चम्बा में अन्य मूर्तियों में लक्ष्मीनारायण बसीधारा, सीता राम और राधा कृष्ण के मन्दिर, निरमण्ड कुल्लु के रघुनाथ मन्दिर और भरमौर के चट्टान कुरेदित मन्दिर शामिल हैं।

सूर्य उपासना:

सूर्य देवता एक ऐसा देवता है जिसने कभी सर्वोच्च पद न पाया और कभी पूरी तरह से प्रसिद्धि खोजी। वैदिक साहित्य और पूर्व वैदिक साहित्य सूर्य की पूजा के बारे में बताते हैं। हिमाचल प्रदेश में सूर्य पूजा बहुत पहले से ही अन्य देवताओं की पूजा से शुरू हुई थी, हालांकि वास्तविक तिथि का पता नहीं लगाया जा सकता। चम्बा और भरमौर के रास्ते के मध्य गुप्त काल से जानी जाने वाली रावी घाटी के तट से कुछ लोकप्रिय कहावतों के अनुसार सूर्य मूर्तियां ली गई हैं। सूर्य को इस स्थिति में भद्रासन में सात घोड़ों द्वारा खींचे गए एक रथ में दिखाया गया है। सूर्य की अन्य मूर्तियाँ कुल्लू जिला के निरथ मन्दिर में, काँगड़ा के बैजनाथ में और उदयपुर के मिरिकुला मन्दिर में हैं।

हिमाचल प्रदेश में कला और वास्तुकला:

मन्दिरों, किलों, चट्टान कुरेदित मन्दिरों, स्तूपों और अन्य सामरिक महलों में हिमाचल प्रदेश की कला और वास्तुकला सुरक्षित है। वास्तविक निर्माताओं, मन्दिरों, किलों और दूसरे ढांचों में जैसे मेहराव आदि, जो बहुत उत्सुकता से अपने पत्थरों और लकड़ियों से मन्दिरों और मूर्तिकला बनाते थे। हिमाचल प्रदेश के धार्मिक स्थलों को निम्नलिखित वर्गों में विभाजित किया गया है: 1. काष्ठ मन्दिर; 2. शिखर मन्दिर; 3. पैगोडा किस्म का मन्दिर; 4. पेन्टरूफ मन्दिर; और 5. मठ।

1. काष्ठ का मंदिर: हिमाचल प्रदेश में पहले काष्ठ मन्दिर गुप्त शैली से मिलते हैं। चम्बा, कुल्लु, मण्डी, उपरी शिमला पहाड़ियों और सतलुज के मन्दिरों में अभी भी काष्ठ कला की श्रेष्ठता के कई चित्र हैं। इन मन्दिरों की शैली और रूप वर्गिक हैं, जिससे लगता है कि वे उत्तरी भारत के जैन मन्दिरों से संबंधित हैं। इन काष्ठ मन्दिरों को दो अलग-अलग शैलियों में विभाजित किया गया है: पहाड़ी पेन्टरूफ शैली और पैगोडा शैली। पेन्टरूफ या पहाड़ी मन्दिरों को पत्थर की टाइलों से बनाया गया है, जो राज्य में बहुत पुराने हैं। लकड़ी के छत वाले मन्दिर, उदयपुर में मिरिकुला देवी का मन्दिर, जगतसुख में बिजली महादेव का मन्दिर, भरमौर में लक्षणा देवी का मन्दिर, छतराडी में शक्ति देवी का मन्दिर है। पैगोड़ा मन्दिर शैली में कई मंजिला लकड़ी के ढांचे और क्रमिक छतों से बनाया गया है। सराहन, नग्गर, मण्डी और निरमण्ड के मन्दिर इस श्रेणी में आते हैं।

2. नगारा या शिखर प्रकार के मन्दिर: इस श्रेणी में दो प्रकार के मंदिर हैं: पिरामिड और लटिका। पिरामिडों (देखने वाले मन्दिरों) में अमलका का शिखर छत्र या कलश से ढका हुआ है। मन्दिर का प्रवेश अक्सर अंदर वाले हिस्से में होता है। इनमें से कुछ मन्दिरों में मण्डप सामने धातुओं की सजी डयोढ़ी से स्तम्भ लगाए गए थे। ऊपरी भाग, अक्सर ढलानदार छत, मुख्य देवता को शामिल करता है। चम्बा, मण्डी, कांगड़ा, बैजनाथ और कुल्लु में सबसे अधिक शिखर किस्म के मंदिर हैं।
3. गुम्बद आकार का एक मंदिर: तुलनात्मक रूप से बाद के युग में निर्मित गुम्बद आकार के मन्दिरों का निर्माण किया गया है। इस तरह के मन्दिरों पर मुसलमानों का अधिकार है। हिमाचल प्रदेश के बिलासपुर और नूरपुर में अधिकांश गुम्बद आकार के मन्दिर हैं।

4. चट्टानी मंदिर: हिमाचल प्रदेश में चट्टान कुरेदित मन्दिरों के दो महत्वपूर्ण उदाहरण हैं: इनमें से एक मसरूर में है, जबकि दूसरा जुब्बल के सासन में है। जिला कांगड़ा में मसरूर मंदिर को हिमाचल प्रदेश का अजन्ता कहा जाता है।

5. बौद्ध मंदिर: हिमाचल प्रदेश में हर बौद्ध मंदिर और मठ अपनी जगह है। प्रदेश में बौद्ध धर्म का परिचय तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। चीनी तीर्थयात्री ह्वेनसांग ने भी खरोष्टी और ब्राह्मी लिपि में बौद्ध धर्म का बढ़ता प्रभाव बताया है। महान बौद्ध अनुयायियों ने पदमसम्भव को समझा और इसे किन्नौर और लाहौल स्पिति में प्रचारित करके लोगों के जीवन का एक अनिवार्य हिस्सा बनाया। यह सन्त स्वात घाटी से आया था और 8वीं शताब्दी में ‘वज्रायन तांत्रिक विधि’ से बौद्ध धर्म का सन्देश फैलाया। ताबो का मठ नवीं शताब्दी में राज्य में बौद्ध धर्म के प्रसार का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। जिसमें विश्व प्रसिद्ध भित्ति चित्र अजन्ता, एलोरा और बाघ गुफाओं से तुलित बहुमूल्य भित्ति चित्र सुरक्षित हैं।

मन्दिर पूजा का इतिहास:

मलाणा एक पौराणिक कहानी में महर्षि जम्दाग्नी ने कैलाश से कुल्लू की यात्रा से वापस आते समय विश्राम किया था। महर्षि जम्दाग्नी ने वापस आकर 18 अलग-अलग देवताओं को सिर पर रखा। चन्द्रखानी के पर्वतों को पार करते हुए एक विध्वंसक तूफान ने मूर्तियों से भरी टोकरी गिरा दी, जो दूर-दूर बिखर गई। वे स्वयं देवता बन गईं जब मूर्ति गिरी। बाद में लोगों ने उन्हें पूजना शुरू किया, जो अंततः मूर्तिपूजा का कारण बन गया। माना जाता है कि कुल्लू घाटी में मूर्तिपूजा शुरू करने का एक विशेषाधिकार है।

“हिमाचल के मंदिर”