“जीवनशैली और रहन-सहन”

जीवनशैली और रहन-सहन

कुल मिलाकर, आर्य और अनार्य संस्कृतियों ने हिमाचल प्रदेश में जीवन पर प्रभाव डाला है. मानव जीवन की धारा अज्ञात काल से निरंतर बहती चली आ रही है. इसकी मौलिकता परिवर्तनों के तूफान से नहीं मिट सकती थी. पहाड़ी लोगों का मानस सरलता से भरपूर है. यहाँ के श्वेत पर्वतों और नदियों में जीवन की कहानी है. यहां की सुंदर घाटियां सरल लेकिन निरंतर प्रेम के गीत गाती हैं, और यहां के हरे-भरे वन इसी खुशी के गीत गाते हैं. कुल मिलाकर, पहाड़ी लोगों का जीवन प्रकृति की महिमा से ओत-प्रोत है. यहाँ के लोग प्यारे, खुश और रंगीन हैं. उनमें धार्मिक सद्भावना है. उनके जीवन में दया और आदर शामिल हैं.

हिमाचल प्रदेश के लोग देखने में सुंदर और सुगठित हैं. कुल्लू की ‘कोलन’, ‘चम्बा की गद्दण’, ‘किन्नर युवतियां’ और ‘गुजरियां’ दुनिया भर में सुंदर और सरल हैं.

पारिवारिक व्यवस्था: हिमाचल प्रदेश में पारिवारिक जीवन बहुआयामी है. 40 से 50 प्रतिशत परिवार एक घर में रहते हैं. प्यार और मोह के बंधन पारिवारिक हैं. परन्तु एकल परिवारों में अब लोगों का आकर्षण बढ़ रहा है. जैसे-जैसे समाज शहरीकृत होता जा रहा है, एकल परिवार व्यवस्था का अभ्यास विवशता से नहीं, बल्कि इच्छा से होता जा रहा है.

घर

रहने के लिए बनाए गए मकान अक्सर मिट्टी से बनाए जाते हैं, जिस पर स्लेट पड़े होते हैं या आरसी स्लैबनुमा होते हैं. पशुशाला घरों से कुछ गज दूर है. ऊपरी और मध्य प्रदेश में मकान आमतौर पर लकड़ी के धनी-दीवाल (एक लकड़ी का ढांचा बनाकर बीच में पत्थर और मिट्टी भरना) से बनाए जाते हैं. जो स्थानीय स्लेटों या टीन से ऊपर से छाए हुए हैं. ये गर्म हैं. अधिकांश में दो मंजिले हैं. मनुष्यों के रहने के लिए ऊपरी भाग और पशुओं के रहने के लिए नीचे का भाग प्रयोग किया जाता है. स्पिति में भी मैदानों की तरह मिट्टी के कोठे बनाए गए हैं. किसी स्थान की भौगोलिक स्थिति और जलवायु को ध्यान में रखकर मकान बनाया जाता है. बढ़ते शहरीकरण के कारण लोग अब घर बनाने में सीमेंट और पत्थर का प्रयोग करने लगे हैं. 20वीं शताब्दी के अंतिम दशक से घर निर्माण में बड़े बदलाव देखे गए हैं. पशुः ग्रामीणों के लिए पशु बहुत मूल्यवान हैं. उनकी देखभाल भी बहुत प्यार और सावधानी से की जाती है. बैल, गाय, भैंस और भेड़-बकरियां सबसे अधिक पाले जाने वाले पशु हैं. कुछ क्षेत्रों में सामान ढोने के लिए भी घोड़े और खच्चर पाले जाते हैं. स्पीति में पाले जाने वाला प्रसिद्ध पशु याक परिवहन, हल चलाना और दूध और मांस देना है. सरकारी प्रयासों से आज राज्य के कई हिस्सों में उत्तम नस्ल की गायों और भेड़ों की खेती हो रही है.

दिनचर्या

गावों से थोड़ा बाहर स्थित जल स्रोत से मिट्टी, पीतल या लोहे के घड़ों/गागरों में पानी भरने से आम ग्रामीणों की दिनचर्या शुरू होती है. फिर पशुओं को घास चारा दिया जाता है और उनका गोबर उठाया जाता है और खेतों में डाला जाता है. सायंकाल पशुओं को घास चारा देने के बाद परिवार की चूल्हे में बैठकर पारिवारिक समस्याओं पर चर्चा होती है. अगले दिन के काम की योजना बनाई जाएगी. प्रत्येक सदस्य अपने अगले कल के कामों की सूची बनाता है.

जाड़ों में, स्त्रियां चरखा काततीं और पुरुष तकलियों पर ऊन कातते थे. सारा परिवार अतिथि की सेवा में खुश होता था. उत्सवों, त्यौहारों, मेलों या अन्य उत्सवों का उत्साह से इंतजार किया जाता है. पूर्व सम्बंधियों को कुछ समय बाद निमंत्रण मिलते हैं. उत्सवों और मेलों में सामूहिक भोजन (ऊपरी भाग में मंदिरा भोजन, एक अनिवार्य भाग) और नृत्य और नाटक होते हैं. ग्रामवासी एक दूसरे को हर तरह से सहयोग देते हैं, जैसे सुख-दुख, जन्म-मृत्यु, विवाह आदि.

हिमाचल प्रदेश के लोगों की सहनशीलता और परिश्रम-प्रियता महत्वपूर्ण हैं. पहाड़ी लोग एक पहाड़ी से दूसरी को सहर्ष चढ़ते हैं. ये लोग दीर्घजीवी होते हैं क्योंकि वे परिश्रम करते हैं और सरल हैं. हिमाचली जनजीवन रेडियो, दूरदर्शन और चलचित्रों से प्रभावित हुआ है. लोगों की दिनचर्या सरकारी जल आपूर्ति, हैंड पम्प लगाना, विद्युतीकरण और सड़क और परिवहन व्यवस्था से विशेष रूप से प्रभावित हुई है.

वस्त्र

भूमि के निचले, मध्य और ऊपरी हिस्सों में भौगोलिक और रंगीन अंतर हैं. इसके कारण भी भौगोलिक हैं क्योंकि निचले भाग कम ठंडे हैं, मध्य भाग ठंडा है और ऊपरी भाग अधिक ठंडा है. यही कारण है कि वहां गर्म ऊनी वस्त्रों का प्रयोग चाहते हुए भी अनिवार्य है.इसके अलावा, समीपस्थ क्षेत्रों की वेषभूषा भी निम्नलिखित क्षेत्रों और अब अधिक यातायात होने पर अन्य क्षेत्रों पर भी प्रभावित होती है. हिमाचलीय वेष-भूषा के विशिष्ट प्रतीक हैं गद्दियों का चोला, जो लम्बे कोट की तरह पूरी तरह से ऊन का बना होता है; कुल्लू और मध्य भाग के क्षेत्रों का दोहडू, (विशेष प्रकार से निर्मित ऊन की चादर जो कमर से नीचे बांधी जाती है), ढियाठु (स्त्रियों द्वारा पहने जाने वाला), रेजटा (लम्बा बंद कोटनुमा वस्त्र जो पैरों तक ढांकता है) बुशैहरी टोपी और कोटनुमा “लोइए” पुरोहितों की पहाड़ी पोशाक में विशिष्ट स्थान रखते हैं. मोनाल पक्षी का पंख इस टोपी पर जड़ा जाना धन का प्रतीक है. अब स्त्रियां कमीज-सलवार या साड़ी पहनती हैं, और पुरुष कमीज-पजामा या पँट-कोट पहनते हैं. विशेष समारोहों और नृत्यों में भी चूड़ीदार पजामा पहना जाता है. यहाँ के निचले क्षेत्रों में शिक्षा और शहरीकरण ने बहुत कुछ बदल दिया है. शिक्षा के प्रसार ने युवा पीढ़ी में आधुनिकता का प्रसार किया है, साथ ही फूहड़ता को भी प्रोत्साहित किया है. अब लगभग नग्न शरीर, जो कभी हिमाचल प्रदेश में सोच से परे थे, तेजी से फैल रहे हैं, मानों हमें कपड़े नहीं चाहिए, कपड़े हमें चाहिए.

आभूषण (Ornaments)

आभूषण-प्रेम पुराने समय से ही स्त्रियों के जीवन का एक अभिन्न अंग रहा है. पुराने समय में सोने के आभूषणों में पुरुष भी शामिल थे, जैसे कान में सोने की ‘बालियां’ और गले में सोने की ‘स्वर्णसिंगी’. कला के विकास से अधिक, आभूषणों का संबंध रहन-सहन के विकास से भी है.

यहाँ के प्रमुख आभूषणों में से कुछ हैं: सोने या चांदी के गले का हार, पैरों में पहने जाने वाले पायल, तिल्ली, कांटे या बालियां, नाक के दोनों नत्थुनों के मध्य भाग में होठों की तरफ लटकने वाली गोलाकार मुरकी, नाक के बांई ओर पहने जाने वाले गोलाकार लौंग, आदि. हालाँकि, इनके नियम धीरे-धीरे खत्म हो गए हैं और अब सिर्फ सोने का चक्र, टीका, नत्थ, कंठहार और कुछ और रह गए हैं.

भाषा

भारतीय भाषाओं का सर्वेक्षण करते समय प्रसिद्ध अंग्रेज विद्वान डा. जी. ए. ग्रियर्सन ने पहाड़ी को पूर्वी, मध्य और पश्चिमी पहाड़ी में बांटा था. पश्चिमी पहाड़ी, जो हिमाचल प्रदेश में बोली जाती है, अभी राष्ट्रीय मान्यता पाने के लिए संघर्षरत है, और पूर्वी पहाड़ी ने नेपाली भाषा का रूप ले लिया. भारतीय संविधान में नेपाली भाषा को आठवीं अनुसूची में शामिल किया गया है.

पहाड़ी भाषा का स्रोत भी शौरसेनी अपभ्रंश है, जो ब्रज, हरियाणवी, पंजाबी, राजस्थानी और गुजराती भाषाओं में भी पाया जाता है. स्थानीय परिस्थितियों ने भी पहाड़ी भाषा पर अपनी छाप छोड़ी है. पहाड़ों पर पहुंचने पर पुरानी बोलियों जैसे कोल, किरात और किन्नर से संपर्क होने से उनकी छाप भी इस पर पड़ी और मूलतः एक बोली होने पर भी क्षेत्रानुसार अलग-अलग बोलियां बनी. सिरमौर में सिरमौरी, क्योंचल में क्योंथली, बघाट में बघाटी, बाघल में बाघली, कहलूर में कहलूरी, कुल्लु में कुलवी, मण्डी में मण्डयाली, कांगड़ा में कांगड़ी और चम्बा में चम्बयाली हैं.

लेकिन इन शब्दों का मूल एक ही है और पहाड़ी से उनका संबंध जैसा कि नदी से नालों का है. नदी के आकार का विकास सिर्फ नालों से होता है. इसलिए पहाड़ी का विकास इन स्थानीय बोलियों से हुआ है. पहाड़ी लिपि टांकरी थी. हाल ही में, देवनागरी लिपि ने टांकरी का स्थान ले लिया है और पहाड़ी साहित्य का लेखन इसी लिपि में होता है, हालांकि कई राज्यों के अभिलेखों को टांकरी लिपि में लिखा गया था. पहाड़ी में देवनागरी के स्वरों की अपेक्षा कुछ अधिक स्वर हैं. उदाहरण के लिए, अ और आ के बीच का आ, ओ और औ के बीच का औ, ए और ऐ के बीच का ऐं और ऐ और ऐ के बीच का ऐं. इसी तरह के व्यंजनों में भी ध्वनि भेद होते हैं, जैसे त्स, त्श, दस, च्य, यश, दूध, न्ह, च्च न्ह, च्छ, आदि.

सबंधित पोस्ट  “मूर्तिकला”